姦劫弑臣第十四
凡姦臣皆欲順人主之心以取信幸之勢者也。是以主有所善, 臣從而譽之; 主有所憎, 臣因而毁之。凡人之大體, 取舍同者則相是也, 取舍異者則相非也。今人臣之所譽者, 人主之所是也, 此之謂同取; 人臣之所毁者, 人主之所非也, 此之謂同舍。夫取舍合而相與逆者, 未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也。夫姦臣得乘信幸之勢, 以毁譽進退群臣者, 人主非有術數以御之也, 非參驗以審之也, 必將以曩之合已。信今之言, 此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽於上, 而臣必重於下矣, 此之謂擅主之臣。
國有擅主之臣, 則群下不得盡其智力以陳其忠, 百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之? 夫安利者就之, 危害者去之, 此人之情也。今爲臣盡力以致功, 竭智以陳忠者, 其身困而家貧, 父子罹其害; 爲姦利以弊人主, 行財貨以事貴重之臣者, 身尊家富, 父子被其澤; 人焉能去安利之道而就危害之處哉? 治國若此其過也, 而上欲下之無姦, 吏之奉法, 其不可得亦明矣。故左右知貞信之不可以得安利也, 必曰: “我以忠信事上, 積功勞而求安, 是猶盲而欲知黑白之情, 必不幾矣, 若以道化行正理, 不趨富貴, 事上而求安, 是猶聾而欲審淸濁之聲也, 愈不幾矣。二者不可以得安, 我安能無相比周·蔽主上·爲姦私以適重人哉? ” 此必不顧人主之義矣。其百官之吏亦知方正之不可以得安也, 必曰: “我以淸廉事上而求安, 若無規矩而欲爲方圓也, 必不幾矣; 若以守法不朋黨治官而求安, 是猶以足搔頂也, 愈不幾也。二者不可以得安, 能無廢法行私以適重人哉? ” 此必不顧君上之法矣。故以私爲重人者衆, 而以法事君者少矣。是以主孤於上而臣成黨於下, 此田成之所以弑簡公者也。
夫有術者之爲人臣也, 得效度數之言, 上明主法, 下困姦臣, 以尊主安國者也。是以度數之言得效於前, 則賞罰必用於後矣。人主誠明於聖人之術, 而不苟於世俗之言, 循名實而定是非, 因參驗而審言辭。是以左右近習之臣, 知僞詐之, 不可以得安也, 必曰: “我不去姦私之行, 盡力竭智以事主, 而乃以相與比周妄毁譽以求安, 是猶負千鈞之重, 陷於不測之淵而求生也, 必不幾矣。” 百官之吏亦知爲姦利之不可以得安也, 必曰: “我不以淸廉方正奉法, 乃以貧汚之心枉法以取私利, 是猶上高陵之顚墮峻谿之下而求生, 必不幾矣。” 安危之道, 若此其明也, 左右安能以虛言惑主, 而百官安敢以貪漁下? 是以臣得陳其忠而不弊, 下得守其職而不怨, 此管仲之所以治齊, 而商君之所以强秦也。
從是觀之, 則聖人之治國也, 固有使人不得不愛我之道, 而不恃人之以愛爲我也。恃人之以愛爲我者危矣, 恃吾不可不爲者安矣。夫君臣非有骨肉之親, 正直之道可以得利, 則臣盡力以事主; 正直之道, 不可以得安, 則臣行私以干上。明主知之, 故設利害之道, 以示天下而已矣。夫是以人主雖不口敎百官, 不目索姦, 而國已治矣。人主者, 非目若離婁乃爲明也, 非耳若師曠乃爲聰也。不任其數, 而待目以爲明, 所見者少矣, 非不弊之術也。不因其勢, 而待耳以爲聰, 所聞者寡矣, 非不欺之道也。明主者, 使天下不得不爲已視, 使天下不得不爲己聽。故身在深宮之中而明照四海之內, 而天下弗能蔽弗能欺者, 何也? 闇亂之道, 廢而聰明之勢興也。故善任勢者國安, 不知因其勢者國危。古秦之俗, 君臣廢法而服私, 是以國亂兵弱而主卑。商君說秦孝公以變法易俗, 而明公道, 賞告姦·困末作而利本事。當此之時, 秦民習故俗之有罪可以得免, 無功可以得尊顯也, 故輕犯新法。於是犯之者其誅重而必, 告之者其賞厚而信, 故姦莫不得而被刑者衆, 民疾怨而衆過日聞。孝公不聽, 遂行商君之法。民後知有罪之必誅, 而私姦者衆也, 故民莫犯, 其刑無所加。是以國治而兵强, 地廣而主尊。此其所以然者, 匿罪之罰重, 而告姦之賞厚也。此亦使天下必爲已視聽之道也。至治之法術已明矣, 而世學者弗知也。
且夫世之愚學, 皆不知治亂之情, 讘䛟多誦先古之書, 以亂當世之治; 智慮不足以避穽井之陷, 又妄非有術之士。聽其言者危, 用其計者亂, 此亦愚之至大而患之至甚者也。俱與有術之士有談說之名, 而實相去千萬也, 此夫名同而實有異者也。夫世愚學之人, 比有術之士也, 猶螘垤之比大陵也, 其相去遠矣。而聖人者, 審於是非之實, 察於治亂之情也。故其治國也, 正明法, 陳嚴刑, 將以救群生之亂, 去天下之禍, 使强不陵弱, 衆不暴寡, 耆老得遂, 幼孤得長, 邊境不侵, 君臣相親, 父子相保, 而無死亡係虜之患, 此亦功之至厚者也!愚人不知, 顧以爲暴。愚者固欲治而惡其所以治, 皆惡危而喜其所以危者。何以知之? 夫嚴刑重罰者, 民之所惡也。而國之所以治也; 哀憐百姓輕刑罰者, 民之所喜, 而國之所以危也。聖人爲法國者, 必逆於世, 而順於道德。知之者, 同於義而異於俗; 弗知之者, 異於義而同於俗。天下知之者少, 則義非矣。
處非道之位, 被衆口之譖, 溺於當世之言, 而欲當嚴天子而求安, 幾不亦難哉, 此夫智士所以至死而不顯於世者也。楚莊王之弟春申君。有愛妾曰余, 春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也, 因自傷其身以視君而泣, 曰: “得爲君之妾, 甚幸。雖然, 適夫人非所以事君也, 適君非所以事夫人也。身故不肖, 力不足以適二主, 其勢不俱適, 與其死夫人所者, 不若賜死君前。妾以賜死, 若復幸於左右, 願君必察之, 無爲人笑。” 君因信妾余之詐, 爲棄正妻。余又欲殺甲, 而以其子爲後, 因自裂其親身衣之裏, 以示君而泣, 曰: “余之得幸君之日久矣, 甲非弗知也, 今乃欲强戱余。余與爭之, 至裂余之衣, 而此子之不孝, 莫大於此矣。” 君怒, 而殺甲也。故妻以妾余之詐棄, 而子以之死。從是觀之, 父子愛子也, 猶可以毁而害也。君臣之相與也, 非有父子之親也, 而群臣之毁言, 非特一妾之口也, 何怪夫賢聖之戮死哉! 此商君之所以車裂於秦, 而吳起之所以枝解於楚者也。凡人臣者, 有罪固不欲誅, 無功者皆欲尊顯。而聖人之治國也, 賞不加於無功, 而誅必行於有罪者也。然則有術數者之爲人也, 固左右姦臣之所害, 非明主弗能聽也。
世之學者說人主, 不曰“乘威嚴之勢, 以困姦之臣”, 而皆曰“仁義惠愛而已矣” 。世主美仁義之名而不察其實, 是以大者國亡身死, 小者地削主卑。何以明之? 夫施與貧困者, 此世之所謂仁義; 哀憐百姓, 不忍誅罰者, 此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困, 則無功者得賞; 不妨誅罰, 則暴亂者不止。國有無功得賞者, 則民不外務當敵斬首, 內不急力田疾作, 皆欲行貨財, 事富貴爲私善立名譽, 以取尊官厚俸。故姦私之臣愈衆, 而暴亂之徒愈勝, 不亡何待? 夫嚴刑者, 民之所畏也; 重罰者, 民之所惡也。故聖人陳其所畏, 以禁其衺, 設其所惡, 以防其姦, 是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用, 而嚴刑重罰之可以治國也。無捶策之威, 銜橛之備, 雖造父不能以服馬; 無規矩之法, 繩墨之端, 雖王爾不能以成方圓; 無威嚴之勢, 賞罰之法, 雖堯舜不能以爲治。今世主皆輕釋重罰嚴誅, 行愛惠, 而欲霸王之功, 亦不可幾也。故善爲主者, 明賞設利以勸之, 使民以功賞而不以仁義賜; 嚴刑重罰以禁之, 使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望, 而有罪者不幸矣。託於犀車良馬之上, 則可以陸犯阪阻之患; 乘舟之安, 持檝之利, 則可以水絶江河之難; 操法術之數, 行重罰嚴誅, 則可以致霸王之功。治國之有法術賞罰, 猶若陸行之有犀車良馬也, 水行之有輕舟便檝也, 乘之者遂得其成。伊尹得之, 湯以王; 管仲得之, 齊以霸; 商君得之, 秦以强。此三人者, 皆明於霸王之術, 察於治强之數, 而不以牽於世俗之言; 適當世明主之意, 則有直任布衣之士, 立爲卿相之處; 處位治國, 則有尊主廣地之實: 此之謂足貴之臣。湯得伊尹, 以百里之地, 立爲天子; 桓公得管仲, 立爲五霸主, 九合諸侯, 一匡天下; 孝公得商君, 地以廣, 兵以强。故有忠臣者, 外無敵國之患, 內無亂臣之憂, 長安於天下, 而名垂後世, 所謂忠臣也。若夫豫讓爲智伯臣也, 上不能說人主, 使之明法術度藪之理, 以避禍難之患, 下不能領御其衆, 以安其國。及襄子之殺智伯也, 豫讓乃自黔劓, 敗其形容, 以爲智伯報襄子之讐。是雖有殘刑殺身以爲人主之名, 而實無益於智伯, 若秋毫之末。此吾之所下也, 而世主以爲忠而高之。古有伯夷叔齊者, 武王讓以天下而弗受, 二人餓死首陽之陵。若此臣者, 不畏重誅, 不利重賞, 不可以罰禁也, 不可以賞使也, 此之謂無益之臣也。吾所少而去也, 而世主之所多而求也。
諺曰: “厲憐王。” 此不恭之言也。雖然, 古無虛諺, 不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也。人主無法術以御其臣, 雖長年而美材, 大臣猶將得勢擅事主斷, 而各爲其私急。而恐父兄豪傑之士, 借人主之力, 以禁誅於己也。故弑賢長而立幼弱, 廢正的而立不義。故《春秋》記之曰: “楚王子圍將聘於鄭, 未出境, 聞王病而反。因入問病, 以其冠纓絞王而殺之, 遂自立也。齊崔杼其妻美, 而莊公通之, 數如崔氏之室。及公往, 崔子之徒, 賈擧率崔子之徒而攻公。公入室, 請與之分國, 崔子不許; 公請自刃於廟, 崔子又不聽; 公乃走, 踰於北牆。賈擧射公, 中其股, 公墜, 崔子之徒以戈斫公而死之, 而立其弟景公。” 近之所見: 李兌之用趙也, 餓主父百日而死, 卓齒之用齊也, 擢王之筋, 懸之廟梁, 宿昔而死。故厲雖*옹腫疕瘍, 上比於《春秋》, 未至於絞頸射股也; 下比於近世, 未至餓死擢筋也。故劫殺死亡之君, 此其心之憂懼, 形之苦痛也, 必甚於厲矣。由此觀之, 雖“厲憐王” 可也。
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