備內第十七

人主之患在於信人。信人, 則制於人。人臣之於其君, 非有骨肉之親也, 縛於勢而不得不事也。故爲人臣者, 窺覘其君心也無須臾之休, 而人主慠處其上, 此世所以有劫君弑主也。爲人主而大信其子, 則姦臣得乘於子以成其私, 故李兌傅趙王而餓主父。爲人主而大信其妻, 則姦臣得乘於妻以成其私, 故優施傅麗姬殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信, 則其餘無可信者矣。
且萬乘之主, 千乘之君, 后妃夫人適子爲太子者, 或有欲其君之蚤死者。何以知其然, 夫妻者, 非有骨肉之恩也, 愛則親, 不愛則疏。語曰: “其母好者其子抱。” 然則其爲之反也, 其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也, 婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫, 則身死見疏賤, 而子疑不爲後, 此后妃, 夫人之所以冀共君之死者也。唯母爲後而子爲主, 則令無不行, 禁無不止, 男女之樂不減於先君, 而擅萬乘不疑, 此鴆毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰: “人主之疾死者不能處半。” , 人主弗知, 則亂多資。故曰: 利君死者衆, 則人主危。故王良愛馬, 越王勾踐愛人, 爲戰與馳。醫善吮人之傷, 含人之血, 非骨肉之親也, 利所加也。故輿人成輿, 則欲人之富貴; 匠人成棺, 則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也, 人不貴, 則輿不售; 人不死, 則棺不買。情非憎人也, 利在人之死也, 故后妃·夫人太子之黨成而欲君之死也, 君不死, 則勢不重。情非憎君也, 利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。故日月暈圍於外, 其賊在內, 備其所憎, 禍在所愛。是故明王不擧不參之事, 不食非常之食; 遠聽而近視以審內外之失, 省同異之言以知朋黨之分, 偶參伍之驗, 以責陳言之實; 執後以應前, 按法以治衆, 衆端以參觀; 士無幸賞, 無踰行; 殺必當, 罪不赦; 則姦邪無所容其私矣。
徭役多則民苦, 民苦則權勢起, 權勢起則復除重, 復除重則貴人富。苦民以富貴人, 起勢以藉人臣, 非天下長利也。故曰: 徭役少則民安, 民安則下無重權, 下無重權則權勢滅, 權勢滅則德在上矣。今夫水之勝火亦明矣, 然而釜격鬵間之, 水煎沸竭盡其上, 而火得熾盛焚其下, 水失其所以勝者矣。今夫治之禁姦又明於此, 然守法之臣爲釜鬵之行, 則法獨明於胸中, 而已失其所以禁姦者矣。上古之傳言, 《春秋》所記, 犯法爲逆以成大姦者, 未嘗不從尊貴之臣也。而法令之所以備, 刑罰之所以誅, 常於卑賤, 是以其民絶望, 無所告愬。大臣比周, 蔽上爲一, 陰相善而陽相惡, 以示無私, 相爲耳目, 以候主隙, 人主掩蔽, 無道得聞, 有主名而無實, 臣專法而行之, 周天子是也。偏借其權勢, 則上下易位矣, 此言人臣之不可借權勢。
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