飾邪第十九

鑿龜數筴, 兆曰“大吉” , 而以攻燕者, 趙也。鑿龜數筴, 兆曰“大吉” , 而以攻趙者, 燕也。劇辛之事燕, 無功而社稷危; 鄒衍之事燕, 無功而國道絶。趙代先得意於趙, 後得意於齊, 國亂節高, 自以爲與秦提衡, 非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數筴而北伐燕, 將劫燕以逆秦, 兆曰“大吉” 。始攻大梁而秦出上黨矣, 兵至釐而六城拔矣; 至陽城, 秦拔鄴矣; 龐援揄兵而南, 則鄣盡矣。臣故曰: 趙龜雖無遠見於燕, 且宜近見於秦。秦以其“大吉” , 辟地有實, 救燕有有名。趙以其“大吉” , 地削兵辱, 主不得意而死。又非秦龜神而趙龜欺也。初時者, 魏數年東鄕攻盡陶·衛, 數年西鄕以失其國, 此非豐隆·五行·太一·王相·攝提·六神·五括·天河·殷搶·歲星, 非數年在西也, 又非天缺·弧逆·刑星·熒惑·奎台, 非數年在東也。故曰: 龜筴鬼神不足擧勝, 左右背鄕不足以專戰。然而恃之, 愚莫大焉。
古者先王盡力於親民, 加事於明法。彼法明, 則忠臣勸; 罰必, 則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者, 秦是也; 群臣朋黨比周, 以隱正道, 行私曲而地削主卑者, 山東是也。亂弱者亡, 人之性也; 治强者王, 古之道也。越王勾踐恃大朋之龜, 與吳戰而不勝, 身臣入宦於吳; 反國棄龜, 明法親民以報吳, 則夫差爲擒。故恃鬼神者慢於法, 恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋, 齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳而不聽齊, 越伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏, 荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓, 魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國, 主慢而聽秦·魏, 恃齊·荊爲用, 而小國愈亡。故恃人不足以廣壤, 而韓不見也。荊爲攻魏而加兵許·鄢, 齊攻任·扈而削魏, 不足以存鄭, 而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國, 恃外以滅其社稷者也。
臣故曰: 明於治之數, 則國雖小, 富; 賞罰敬信, 民雖寡, 强。賞罰無度, 國雖大, 兵弱者, 地非其地, 民非其民也。無地無民, 堯·舜不能以王, 三代不能以强。人主又以過予, 人臣又以徒取。舍法律而言先王, 以明君之功者, 上任之以國。臣故曰: 是願古之功, 以古之賞, 賞今之人也。主以是過予, 而臣以此徒取矣。主過予, 則臣偸幸; 臣徒取, 則功不尊。無功者受賞, 則財匱而民望; 財匱而民望, 則民不盡力矣。故用賞過者失民, 用刑過者民不畏。有賞不足以勸, 有刑不足以禁, 則國雖大, 必危。
故曰: 小知不可使謀事, 小忠不可使主法。荊恭王與晉厲公戰鄢陵, 荊師敗, 恭王傷。酣戰, 而司馬子反渴而求飮, 其友豎穀陽奉巵酒而進之。子反曰: “去之, 此酒也。” 豎穀陽曰: “非也。” 子反受而飮之。子反爲人嗜酒, 甘之, 不能絶之於口, 醉而臥。恭王欲復戰而謀事, 使人召子反, 子反辭以心疾。恭王駕而往視之, 入幄中, 聞酒臭而還, 曰: “今日之戰, 寡人目親傷。所恃者司馬, 司馬又如此, 是亡荊國之社稷而不恤吾衆也。寡人無與復戰矣。” 罷師而去之, 斬子反以爲大戮。故曰: 豎穀陽之進酒也, 非以端惡子反也, 實心以忠愛之, 而適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰: 小忠, 大忠之賊也。若使小忠主法, 則必將赦罪, 以相愛, 是與下安矣, 然而妨害於治民者也。
當魏之方明《立辟》·從憲令行之時, 有功者必賞, 有罪者必誅, 强匡天下, 威行四鄰; 及法慢, 妄予, 而國日削矣。當趙之方明《國律》·從大軍之時, 人衆兵强, 辟地齊·燕; 及《國律》慢, 用者弱, 而國日削矣。當燕之方明《奉法》·審官斷之時, 東縣齊國, 南盡中山之地; 及《奉法》已亡, 官斷不用, 左右交爭, 論從其下, 則兵弱而地削, 國制於鄰敵矣。故曰: 明法者强, 慢法者弱。强弱如是其明矣, 而世主弗爲, 國亡宜矣。語曰: “家有常業, 雖飢不餓; 國有常法, 雖危不亡。” 夫舍常法而從私意, 則臣下飾於智能; 臣下飾於智能, 則法禁不立矣。是妄意之道行, 治國之道廢也。治國之道, 去害法者, 則不惑於智能, 不矯於名譽矣。昔者舜使吏決鴻水, 先令有功而舜殺之, 禹朝諸侯之君, 會稽之上, 防風之君, 後至而禹斬之。以此觀之, 先令者殺, 後令者斬, 則古者先貴如令矣。故鏡執淸而無事, 美惡從而比焉; 衡執正而無事, 輕重從而載焉。夫搖鏡, 則不得爲明; 搖衡, 則不得爲正, 法之謂也。故先王以道爲常, 以法爲本。本治者名尊, 本亂者名絶。凡智能明通, 有以則行, 無以則止。故智能單道, 不可傳於人。而道法萬全, 智能多失。夫懸衡而知平, 設規而知圓, 萬全之道也。明主使民飾於道之故, 故佚而有功。釋規而任巧, 釋法而任智, 惑亂之道也, 亂主使民飾於智, 不知道之故, 故勞而無功。釋法禁而聽請謁, 群臣賣官於上, 取賞於下, 是以利在私家而威在群臣。故民無盡力事主之心, 而務爲交於上。民好上交, 則貨財上流, 而巧說者用。若是, 則有功者愈少。姦臣愈進而材臣退, 則主惑而不知所行, 民聚而不知所道。此廢法禁·後功勞·擧名譽·聽請謁之失也。凡敗法之人, 必設詐託物以來親, 又好言天下之所希有。此暴君亂主之所以惑也, 人臣賢佐之所以侵也。故人臣稱伊尹·管仲之功, 則背法飾智有資; 稱比干·子胥之忠而見殺, 則疾强諫有辭。夫上稱賢明, 下稱暴亂, 不可以取類, 若是者禁。君子立法以爲是也, 今人臣多立其私智, 以法爲非者, 是邪以智, 過法立智。如是者禁, 主之道也。
禁主之道, 必明於公私之分, 明法制, 去私恩。夫令必行, 禁必止, 人主之公義也; 必行其私, 信於朋友, 不可爲賞勸, 不可爲罰沮, 人臣之私義也。私義行則亂, 公義行則治, 故公私有分。人臣有私心, 有公義。修身潔白而行公行正, 居官無私, 人臣之公義也; 汙行從欲, 安身利家, 人臣之私心也。明主在上, 則人臣去私心, 行公義; 亂主在上, 則人臣去公義行私心。故君臣異心, 君以計畜臣, 臣以計事君, 君臣之交, 計也。害身而利國, 臣弗爲也; 害國而利臣, 君不爲也。臣之情, 害身無利; 君之情, 害國無親。君臣也者, 以計合者也。至夫臨難必死, 盡智竭力, 爲法爲之。故先王明賞以勸之, 嚴刑以威之。賞刑明, 則民盡死; 民盡死, 則兵强主尊。刑賞不察, 則民無功而求得, 有罪而幸免, 則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰: 公私不可不明, 法禁不可不審, 先王知之矣。
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