喩老第二十一

天下有道, 無急患, 則曰靜, 遽傳不用。故曰: “卻走馬以糞。” 天下無道, 攻擊不休, 相守數年不已, 甲冑生蟣虱, 鷰雀處帷幄, 而兵不歸。故曰: “戎馬生於郊。”
翟人有獻豐狐·玄豹之皮於晉文公。文公受客皮而歎曰: “此以皮之美自爲罪。” 夫治國者以名號爲罪, 徐偃王是也; 以城與地爲罪, 虞·虢是也。故曰: “罪莫大於可欲。”
智伯兼范·中行而攻趙不已, 韓·魏反之, 軍敗晉陽, 身死高梁之東, 遂卒被分, 漆其首以爲溲器。故曰: “禍莫大於不知足。”
虞君欲屈産之乘與垂棘之璧, 不聽宮之奇, 故邦亡身死。故曰: “咎莫憯於欲得。”
邦以存爲常, 霸王其可也; 身以生爲常, 富貴其可也。不以欲自害, 則邦不亡, 身不死。故曰: “知足之爲足矣。”
楚莊王旣勝, 狩於河雍, 歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地, 沙石之處。楚邦之法, 祿臣再世而收地, 唯孫叔敖獨在。此不以其邦爲收者, 瘠也, 故九世而祀不絶。故曰: “善建不拔, 善抱不脫, 子孫以其祭祀世世不輟。” 孫叔敖之謂也。
制在己曰重, 不離位曰靜。重則能使輕, 靜則能使躁。故曰: “重爲輕根, 靜爲躁君。” 故曰: “君子終日行, 不離輜重” 也。邦者, 人君之輜重也。主父生傳其邦, 此離其輜重者也, 故雖有代·雲中之樂, 超然已無趙矣。主父, 萬乘之主, 而以身輕於天下。無勢之謂輕, 離位之謂躁, 是以生幽而死。故曰: “輕則失臣, 躁則失君。” 主父之謂也。
勢重者, 人君之淵也。君人者, 勢重於人臣之間, 失則不可復得矣。簡公失之於田成, 晉公失之於六卿, 而邦亡身死。故曰: “魚不可脫於深淵。” 賞罰者, 邦之利器也, 在君則制臣, 在臣則勝君。君見賞, 臣則損之以爲德; 君見罰, 臣則益之以爲威。人君見賞, 而人臣用其勢; 人君見罰, 而人臣乘其威。故曰: “邦之利器, 不可以示人。”
越主入宦於吳, 而觀之伐齊以弊吳。吳兵旣勝齊人於艾陵, 張之於江·濟, 强之於黃池, 故可制於五湖。故曰: “將欲翕之, 必固張之; 將欲弱之, 必固强之。” 晉獻公將欲襲虞, 遺之以璧馬; 知伯將襲讐由, 遺之以廣車。故曰: “將欲取之, 必固與之。” 起事於無形, 而要大功於天下, “是謂微明” 。處小弱而重自卑, 謂損弱勝强也。
有形之類, 大必起於小; 行久之物, 族必起於少。故曰: “天下之難事必作於易, 天下之大事必作於細。” 是以欲制物者於其細也。故曰: “圖難於其易也, 爲大於其細也。” 千丈之隄, 以螻蟻之穴潰; 百尺之室, 以突隙之烟焚。故曰: 白圭之行隄也, 塞其穴, 丈人之愼火也塗其隙, 是以白圭無水難, 丈人無火患。此皆愼易以避難, 敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公, 立有間。扁鵲曰: “君有疾在腠理, 不治將恐深。” 桓侯曰: “寡人無疾。” 扁鵲出。桓侯曰: “醫之好治不病以爲功。” 居十日, 扁鵲復見曰: “君之病在肌膚, 不治將益深。” 桓侯又不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日, 扁鵲復見曰: “君之病在腸胃, 不治將益深。” 桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日, 扁鵲望桓侯而還走, 桓侯故使人問之。扁鵲曰: “疾在腠理, 湯熨之所及也; 在肌膚, 鍼石之所及也; 在腸胃, 火齊之所及也; 在骨髓, 司命之所屬, 無奈何也。今在骨髓, 臣是以無請也。” 居五日, 桓侯體痛, 使人索扁鵲, 已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也, 攻之於腠理。此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地, 故曰聖人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡, 過鄭, 鄭君不禮。叔瞻諫曰: “此賢公子也, 君厚待之, 可以積德。” 鄭君不聽。叔瞻又諫曰: “不厚待之, 不若殺之, 無令有後患。” 鄭公又不聽。及公子返晉邦, 擧兵伐鄭, 大破之, 取八城焉。晉獻公以垂棘之璧, 假道於虞而伐虢, 大夫宮之奇諫曰: “不可。脣亡而齒寒, 虞·虢相救, 非相德也。今日晉滅虢, 明日虞必隨之亡。” 虞君不聽, 受其璧而假之道。晉已取虢, 還, 反滅虞。此二臣者皆爭於腠理者也, 而二君不用也。然則叔瞻·宮之奇, 亦虞·鄭之扁鵲也, 而二君不聽, 故鄭以破, 虞以亡。故曰: “其安易持也, 其未兆易謀也。”
昔者紂爲象箸而箕子怖, 以爲象箸必不加於土鉶, 必將犀玉之杯; 象箸玉杯必不羹菽藿, 則必旄·象·豹胎; 旄·象·豹胎, 必不衣短褐而食於茅屋之下, 則錦衣九重, 廣室高臺。吾畏其卒, 故怖其始。居五年, 紂爲肉圃, 設炮烙, 登糟邱, 臨酒池, 紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰: “見小曰明。”
句踐入宦於吳, 身執干戈爲吳王洗馬, 故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門, 顔色不變, 而武王擒紂於牧野。故曰: “守柔曰强。” 越王之霸也, 不病宦, 武王之王也, 不病詈。故曰: “聖人之不病也, 以其不病, 是以無病也。”
宋之鄙人得璞玉而獻之子罕, 子罕不受。鄙人曰: “此寶也, 宜爲君子器, 不宜爲細人用。” 子罕曰: “爾以玉爲寶, 我以不受子玉爲寶。” 是鄙人欲玉, 而子罕不欲玉。故曰: “欲不欲, 而不貴難得之貨。”
王壽負書而行, 見徐馮於周塗。馮曰: “事者, 爲也; 爲生於時, 知者無常事。書者, 言也; 言生於知, 知者不藏書。今子何獨負之而行? ” 於是王壽因焚其書而儛之。故知者不以言談敎, 而慧者不以藏書篋。此世之所過也, 而王壽復之, 是學不學也。故曰: “學不學, 復歸衆人之所過也。”
夫物有常容, 因乘以導之。因隨物之容, 故靜則建乎德, 動則順乎道。宋人有爲其君以象爲楮葉者, 三年而成。豐殺莖柯, 毫芒繁澤, 亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿於宋邦。列子聞於曰: “使天地三年而成一葉, 則物之有葉者寡矣。” 故不乘天地之資而載一人之身, 不隨道理之數而學一人之智, 此皆一葉之行也。故冬耕之稼, 後稷不能羨也; 豐年大禾, 臧獲不能惡也。以一人之力, 則後稷不足; 隨自然, 則臧獲有餘。故曰: “恃萬物之自然而不敢爲也。”
空竅者, 神明之戶牖也。耳目竭於聲色, 精神竭於外貌, 故中無主。中無主, 則禍福雖如丘山, 無從識之。故曰: “不出於戶, 可以知天下; 不窺於牖, 可以知天道。” 此言神明之不離其實也。
趙襄主學御於王子期, 俄而與於期逐, 三易馬而三後。襄主曰: “子之敎我御, 術未盡也? ” 對曰: “術已盡, 用之則過也。凡御之所貴: 馬體安於車, 人心調於馬, 而後可以進速致遠。今君後則欲逮臣, 先則恐逮於臣。夫誘道爭遠, 非先則後也, 而先後心皆在於臣, 上何以調於馬? 此君之所以後也。” 白公勝慮亂, 罷朝, 倒杖而策銳貫顊, 血流至於地而不知。鄭人聞之曰: “顊之忘, 將何爲忘哉!” 故曰: “其出彌遠者, 其智彌少。” 此言智周乎遠, 則所遺在近也。是以聖人無常行也。能並智, 故曰: “不行而知。” 能並視, 故曰: “不見而明。” 隨時以擧事, 因資而立功, 用萬物之能而獲利其上, 故曰: “不爲而成。”
楚莊王莅政三年, 無令發, 無政爲也。右司馬御座而與王隱曰: “有鳥止南方之阜, 三年不翅, 不飛不鳴, 嘿然無聲, 此爲何名? ” 王曰: “三年不翅, 將以長羽翼; 不飛不鳴, 將以觀民則。雖無飛, 飛必冲天; 雖無鳴, 鳴必驚人。子釋之, 不穀知之矣。” 處半年, 乃自聽政。所廢者十, 所起者九, 誅大臣五, 擧處士六, 而邦大治。擧兵誅齊, 敗之徐州, 勝晉於河雍, 合諸侯於宋, 遂霸天下。莊王不爲小害善, 故有大名; 不蚤見示, 故有大功。故曰: “大器晩成, 大音希聲。”
楚莊王欲伐越, 莊子諫曰: “王之伐越, 何也? ” 曰: “政亂兵弱。” 莊子曰: “臣患智之, 如目也, 能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗於秦·晉, 喪地數百里, 此兵之弱也; 莊蹻爲盜於境內而吏不能禁, 此政之亂也。王之弱亂, 非越之下也, 而欲伐越, 此智之如目也。” 王乃止。故知之難, 不在見人, 在自見。故曰: “自見之謂明。”
子夏見曾子。曾子曰: “何肥也? ” 對曰: “戰勝, 故肥也。” 曾子曰: “何謂也? ” 子夏曰: “吾入見先王之義則榮之, 出見富貴之樂又榮之, 兩者戰於胸中, 未知勝負, 故臞 。今先王之義勝, 故肥。” 是以志之難也, 不在勝人, 在自勝也。故曰: “自勝之謂强。”
周有玉版, 紂令膠鬲索之, 文王不予; 費仲來求, 因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也, 故予費仲。文王擧太公於渭濱者, 貴之也; 而資費仲玉版者, 是愛之也。故曰: “不貴其師, 不愛其資, 雖知大迷, 是謂要妙。”
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